The Passing of Dato Syed Ahmad Jamal

July 31, 2011

The Passing of the dear crony Dato Syed Ahmad Jamal

Dr. Kamsiah as well as we have been saddened to learn early this morning of the passing of the dear friend, Dato Syed Ahmad Jamal. We instruct to express the many surpassing condolences to Y.Bhg Datin Hamidah Md Noor as well as family.

We had looked forward to meeting Dato Syed Ahmad Jamal as well as Datin Hamidah upon August 16, 2011 during the KL Lifestyle Gallery, Jalan Maarof, Bangsar Baru, Kuala Lumpur.

It has been utterly the while given you met this amatory as well as clinging integrate during Balai Seni Lukis Negara (see design above). He was the dear crony to us, as well as the respected egghead with the number of books upon Art as well as Art History to his credit.

For all his many achievements as well as contributions to the development of Malaysian Art as well as the welfare of local artists, Dato Syed Ahmad Jamal stays an unassuming renaissance man. He will be sadly missed by all of us who have been blessed as well as privileged to know him. Al-FatihahDr Kamsiah as well as Din Merican

National Art Laureate Dato Syed Ahmad Jamal passes on

BERNAMA reports:

National Art Laureate 1995 ! Dato Sye d Ahmad Syed Jamal died during his residence in Gombak here during about 10pm tonight. He was 82. He is survived b! y his wi fe, Datin Hamidah Mohd Noor as well as two sons.

His death was confirmed by the National Art Gallerys Public Relations Unit when contacted by Bernama.

Born in Muar, Johor, Syed Ahmad received his early preparation during Sultan Abu Bakar English College, Johor Bahru. His aloft preparation was gained abroad Birmingham School of Architecture (1950-1951), Chelsea School of Arts, London (1951-1955), Institute of Education, University of London (1955-1956), School of Art Institute, Chicago (1963-1964), the masters grade from University of Hawaii (1973-1975).

Syed Ahmad had served as Universiti Malaya executive of informative centre (1979-1982, the lecturer during the Malayan Teachers Training College, Kirkby, England (1958-1959) as well as executive of the National Art Gallery (1983-1991). He had won accolades as well as art prizes locally as well as internationally.

Syed Ahmad will be buried during the Kampung Pusu Muslim Cemetery, Gombak prior to Zohor request tomorrow (July 31, 2011).

In Retrospect

http://www.visualcrackers.com/2009/12/melihat-karya-seniman-negara-syed-ahmad.html

Wednesday, Dec 16, 2009

Melihat Karya Seniman Negara SYED AHMAD JAMAL

Dalam memperkatakan dan melihat hasil karya SAJamal, kita terpesona akan kehebatan beliau dalam mengolah serta memainkan warna dan bentuk-bentuk tiga segi yang berpaksikan semangat novella kisah lagenda puteri gunung Ledang, Gunung Fujiyama dan sebagainya. Disamping memaparkan unsur jiwa keislaman dalam tampak wadah contemporary, sebagaimana kenyataan beliau My functions have an Islamic hint as well as the ? la m! ode form . Syed Ahmad Jamal (Ooi Kok Chuen, 2009 SundayTimes).

Antaranya juga, Syed Ahmads landscape as well as (early) portrait paintings were stamped with his pers! onal inp ut as well as style, with traces of analytical Cubism as well as Abstract Expressionism, prior to his art grown in to the kind of sublimal Symbolism.

Terutama semasa beliau memulakan langkah awal sebagai Specialist Teachers Training Institute as principal (1965-73) prior to he did his masters in Art History during the University of Hawaii, Honolulu, in 1973. He complicated Philosophy in Islamic Art during Harvard in 1974 as well as which led to the pointed distillate of Islamic elements in his art, helped in part by the resurgence sparked by Ayatollah Khomeini in the early 1980s. Examples of such functions have been Tawaf (1986), Ruang Qiblat (2004) as well as Arafah (1999). (Ooi Kok Chuen, dalam SundayTimes October 4, 2009).

Beliau telah didedahkan dengan pendidikan dari dunia barat iaitu di Britain, during the Birmingham School of Architecture (1950) as well as the Chelsea School of Art (1951-55) dan di Amerika Utara where he complicated cut with the chisel during the School of the Art Institute of Chicago, from 1963 to 1964,. There, he was struck by the functions of Clyfford Still (1904-80), Mark Rothko (1903-70) as well as Hans Hoffmann (1884-1966) (Ooi Kok Chuen dalam SundayTimes, October 4. 2009). Berlandaskan akan latarbelakang tersebut sudah pasti beliau mempunyai pengalaman luas dalam selok belok senilukis samada pada peringkat negara dan antarabangsa. Retrospektif beliau kali ini merupakan kemuncak kerjaya senilukisnya sebagai seorang seniman yang begitu komited mengenai visi seninya.

!

Walaubagaimanapun, apa yang tertariknya di sini, saya ingin mengambil akan ungkapan Ismail Abdullah bahwa jika melihat karya SAJ adakah kita menikmati kepuasan daripada bentuk dan warnanya yang garang dan berseri sahaja? Sebagai contoh, sebuah karya lukisan SAJ Gunung Ledang, walaupun dalam bentuk abstrak. Namun memiliki simbol melalui warna dan bentuk geometri yang cuba dikaitkan dengan legenda puteri gunung ledang di Melaka. Lukisan abstrak ini mempunyai elemen visible yang menyatakan pandangan pelukisnya melalui aspek tampakan yang diadun secara halus dan bijaksana.

Karya lukisan abstrak expressionisme ini berjaya membayangkan perasaan seseorang yang hendak meminang puteri berkenaan dalam kisah lagenda sultan Melaka. Lukisan ini memaparkan mesej yang berfokus kepada kisah berkenaan. Namun pembacaan terhadap mesej ini amat sukar difahami memandangkan karya ini adalah sebuah karya abstrak yang rupa bentuk visualnya amat arbitrari dan kabur, tidak jelas ikon dan simbolnya. Lukisan ini tidak memaparkan kod atau indeks visible yang mempunyai rujukan yang jelas dalam sistem perlambangan budaya Melayu. (Ismail Abdullah 2009 Seni Budaya Media dan Konflik JatiDiri)

Kenyataan Ismail Abdullah (IA) membawa kepada persoalan yang jelas mengenai penggunaan kodifikasi serta pemaparan representasi SA Jamal mengenai seni yang ingin dibawanya. Mengikut SAJamal, As the painter, we wish to capture the hint as well as immortalize it in painting. Soalannya, bagaimana beliau membina permasalahan the hint dalam suatu permukaan catan yang terhad, daripada suatu lagenda mel! ayu yang besar. Adakah the hint yang diucapkan oleh beliau hanya sekadar membina fakta-fakta teks yang berlambangkan bentuk tiga segi (gunung) yang diimaginasikan dapat membina sebuah naratif visible yang tepat? Benarkah fakta-fakta teks visible tersebut bersifat beg! itu? Kal au benar, bagaimana fakta teks dari filem Puteri Gunung Ledang, karya Tiara Jacquelina dengan simbol visible yang dimainkan oleh SAJamal. Apa lebih dan apa kurangnya, sebagai suatu karya visual?

Adakah karya maha agong SAJamal berupaya membina sejarah seninya berbanding cereka Tiara dalam wadah visible yang lebih efektif? Adakah sudah cukup lambang-lambang yang digunakan SAJamal sebagai suatu hint bagi keseluruhan penceritaan teks melayu yang besar itu?

Jendela diAngkasa (1969)

Tetapi apa yang dapat dilihat dari rencana visualnya, SAJamal begitu mahir dalam memercikan lapisan pelbagai warna-warni dalam dimensi formasi visible yang boleh dianggap sebagai immortalize pada setiap karyanya. Mungkin dalam kaedah ini beliau berjaya, terutama dalam karya beliau yang awal, kerana pengaruh Rothko.M, Clyfford Still dan Hans Hoffmann begitu jelas diadaptasinya sebagai suatu perencanaan visible seperti catan Jendela di Angkasa (1969). Warna sebagai subjek yang meliputi seluruh ruang kanvas berjaya menangkap perspeksi dalam formasi kotak empat segi melintang, lantas membentuk perimbangan visible serta dilorek dengan fragmen-fragmen yang terapong memberi myth dan tanda tanya secara saikologikal, seperti Rothko dan kawan-kawanya dalam aliran abstrak ekspressionisme. Mungkin dalam kontek ini SAJamal berupaya membawa a! liran te rsebut kedalam jiwanya dan mampu diterjemahkan sebagai seorang melayu! Tetapi dalam bahasa yang lebih universal. Sebagaimana kenyataan beliau, we found American paintings bolder as well as of the larger scale, as well as they have no reference to any distinct objects, similar to the tre! e. It wa s ground-breaking, not usually in terms of size, though we was means to hoop the space. we managed to overcome the fear of (big) space, as well as juggled to find the change in between forms as well as space, (Ooi Kok Chuen, 2009).

Namun apa yang kita dapati daripada kenyataan nya, beliau seolah masih berpegang kepada aturan bentuk mujarad yang diadunkan secara formal. Kejelasan beliau mengenai kodifikasi fragmen-fragmen mujarad tersebut masih tidak jelas samada dalam konteks abstrak ekspressionismenya atau jiwa melayunya, terutama nada islam yang dijelaskan. My functions have an Islamic hint as well as the ? la mode form. (Ooi Kok Chuen, 2009). Bagaimana beliau menterjemahkan tanda-tanda tersebut, lebih-lebih lagi dalam cerekarama visualnya melalui siri-siri Gunung Ledangnya? Bagaimana pula semangat beliau dalam teks Rupa dan Jiwa dalam hal ini? Adakah teks tersebut hanya sekadar sebagai suatu dokumentasi objek sejarah yang mengagongkan rupa bendanya sahaja atau daripada rupa jiwanya? Lebih lagi dalam kaitan beliau pada aliran Abstrak Ekspressionism? Bagaimana SAJamal meli! hat akan perkara tersebut? Terutama dalam nada kontemporari yang diucapkan? Apa bezanya karya beliau yang dahulu kepada yang terkini. Adakah SAJamal masih mahu meretrospektif dalam gaya yang serupa?

Courtesy of Bonology.com Politically Incorrect Buzz & Buzz